TEORI KEBENARAN (KORESPINDENSI, KOHERENSI, PRAGMATISME DAN HUDHURI)

TEORI KEBENARAN (KORESPINDENSI, KOHERENSI, PRAGMATISME DAN HUDHURI)

A.    PENDAHULUAN

Dalam filsafat pengkajian tentang standar kebenaran amat penting karena salah satu defenisi filsafat adalah cinta pada kebenaran. Aristoteles, filosof Yunani yang termasyhur, sangat menghormati dan kagum kepada gurunya Plato. Namun, dia lebih menghargai kebenaran ketimbang Plato.

Al-Gazali adalah ilmuan Islam yang sangat serius mencari kebenaran, sampai ia mengalami keraguan yang sangat hebat, sehingga melemahkan fisiknya. Pertama kali  dia mempelajari ilmu kalam, tetapi dalil ilmu kalam tidak memuaskan dan mendatangkan kebenaran serta belum bisa mengobati keraguannya. Menurut al-Gazali, dalam ilmu kalam terdapat beberapa aliran yang bertentangan. Selanjutnya, setiap pendapat atau golongan merasa dirinya yang paling benar.

Kemudian al-Gazali mempelajari filsafat, ternyata dalam filsafat dia tidak menemukan apa yang dicari, bahkan dia melihat dalil-dalil flsafat bisa menyesatkan. Karena itu, dia mengkritik pendapat filosofis dalam buku Tahafut al-Falasifah (kerancuan para Filosof). Selanjutnya, dia mempelajari ajaran Bathiniyah, yang beranggapan bahwa kebenaran itu berasal dari iman yang maksum (bebas dari dosa). Pada awalnya, al-Gazali tertarik pada ajaraan ini, tetapi kemudian dia bertanya-tanya apa kriteria imam yang maksum itu. Bukankah nanti akan muncul orang yang mengaku-ngaku dirinya imam yang maksum dan dari sini akan muncul taklid buta kepada guru yang maksum itu? Tanya al-Gazali.

Keinginan al-Gazali adalah mencari kebenaran yang hakiki, yaitu kebenaran yang tidak diragukan lagi, seperti sepuluh lebih banyak daripada tiga. Sekiranya ada orang yang mengatakan bahwa tiga lebih banyak daripada sepuluh dengan mengatakan bahwa tongkat bisa dijadikan ular, dan hal itu memang dia lakukan. Al-Gazali kagum akan kemampuannya, tetapi sungguhpun demikian keyakinannya bahwa sepuluh lebih banyak dari tiga tidak akan goyang. Kebenaran semacam inilah yang ingin dicari al-Gazali.

Akhirnya, al-Gazali sampai pada kebenaran yang demikian dalam tasawuf setelah ia mengalami proses yang amat panjang dan berbelit-belit. Tasawuflah yang menghilangkan keraguannya. Pengetahuan mistik menurutnya adalah cahaya yang diturunkan oleh Allah kedalam dirinya. Cahaya itu adalah cahaya yang menyinari diri seseorang, sehingga terbukanya tabir yang merupakan sumber segala pengetahuan.

Al-Gazali adalah gambaran dari sosok yang haus akan ilmu dan kebenaran. Kendati demikian, kebenaran yang dicapainya akhirnya bersifat subjektif dan inter-subjektif. Al-Gazali akan kesulitan menerangkan kriteria objektif dari kebenaran yang dia dapatkan. Padahal, suatu ilmu menuntut adanya kriteria yang jelas, metode yang konsisten, dan objektif. Dengan demikian, al-Gazali baru memberikan semangat pencarian kebenaran, tapi belum memberikan standar kebenaran.[1]

B.     TEORI KEBENARAN

Kebenaran merupakan suatu hal yang mutlak diperlukan untuk membuktikan suatu kebenaran dari teori ataupun pengetahuan yang kita dapatkan. Namun kebenaran sendiri merupakan suatu bentuk dari rasa ingin tahu setiap individu. Rasa ingin tahu sendiri merupakan terbentuk dari adanya kekuatan akal yang dimilik manusia yang selalu ingin mencari, memahami, serta memanfaatkan kebenaran yang telah ia dapatkan dalam hidupnya. 

Manusia selalu mencari kebenaran, jika manusia mengerti dan memehami kebenaran, sifat asasinya terdorong pula untuk melaksanakan kebenaran itu. Sebaliknya pengetahuan dan pemahaman tentang kebenaran, tanpa melaksanakan konflik kebenaran manusia akan mengalami pertentangan batin, konflik psikologis. Karena didalam kehidupan manusia sesuatu yang harus diiringi akan kebenaran dalam jalan hidup yang dijalaninya, dan manusia juga tidak akan bosan untuk mencari kenyataan dalam hidupnya di mana selalu ditujukkan oleh kebenaran. Dimaksud disini yaitu aspek kepribadian yang menangkap kebenaran itu. Misalnya kebenaran tingkat indra, potensi subjek yang menangkapnya yaitu pancaindra. Kebenaran itu merupakan fungsi kejiwaan, fungsi rohaniah manusia selalu mencari kebenaran itu, membina dan menyempurnakannya sejalan dengan kematangan kepribadiannya. Menurut para ahli filsafat itu bertingkat-tingkat, bahkan tingkat tersebut bersifat hierarkis. Kebenaran yang satu di bawah kebenaran yang lain tingkatan kualitasnya ada kebenaran relative, ada kebenaran mutlak (absolut). Ada kebenaran alami da nada pula kebenaran ilahi, ada kebenaran khusus individual ada pula kebenaran universal.

Ukuran kebenaran yaitu brfikir merupakan suatu aktivitas manusia untuk menemukan kebenaran, apa yang disebut benar oleh sesorang belum tentu benar bagi orang lain, oleh karena itu diperlukan suatu ukuran atu kriteria kebenaran.

Dalam pencarian kebenaran itu terjadi berbagai perubahan gejala, peningkatan ataupun kemajuan bagi ilmu itu sendiri. Tiga teori kebenaran itu pun mendukung pelaksanaan kegatan ilmu secara konkret, yaitu sebagai penerapan antara sisi teoritis dan sisi praktis, praktik dan kegunaannya.[2]

Dalam epistimologi dan filsafat ilmu pengetahuan dikenal sejumlah teori kebenaran, yaitu: teori kebenaran koherensi, teori kebenaran korespondensi, teori kebenaran pragmatis dan teori kebenaran hudhuri. Berikut dijelaskan secara ringkas teori tersebut.[3]

C.    TEORI KEBENARAN KORESPONDENSI

Teori korespondensi kadang disebut juga the accordance theory of truth. Teori ini menjelaskan bahwa suatu kebenaran atau suatu keadaan benar bila ada kesesuaian antara arti yang dimaksud suatu pernyataan atau pendapat dengan objek yang dituju atau dimaksud oleh pernyataan atu pendapat itu. Berdasarkan teori korespondensi ini, kebenaran atau keadaan dapat dinilai dengan membandingkan antara preposisi ini dapat dikatakan memenuhi standar kebenaran. Contoh: jika seseorang mengatakan bahwa “ibukota republik Indonesia adalah Jakarta” maka pernyataan itu adalah benar sebab pernyataan itu dengan obyek yang bersifat faktual yakni Jakarta yang memang menjadi ibukota Republik Indonesia. Sekiranya orang lain yang menyatakan bahwa “ibukota Republik Indonesia adalah Bandung” maka pernyataan itu tidak benar sebab tidak terdapat obyek yang dengan pernyataan tersebut. Dalam hal ini maka secara faktual “ibukota Republik Indonesia adalah bukan Bandung melainkan Jakarta”[4]

Teori ini sering dianut oleh realisme atau empirisme, seperti pada ilmu-ilmu alam atau atau ilmu sosial budaya yang menuntut penerapan metode ilmu alam pada ilmu sosial-budaya. Kaum positivisme ini menganggap bahwa teori menggambarkan realitas apa adanya (copy theory, mirror theory). Karena itu, verifikasi dijadikan sebagai kriteria untuk keilmiahan.[5]

K. Roger ialah seorang penganut realisme kritis Amerika, dengan pendapatnya. Keadaan benar ini terletak dalam kesesuaian antara esensi atau arti yang kita berikan dengan esensi yang terdapat dalam objeknya. Rumusan teori ini bermula dari Aristoteles (384-322) dan disebut sebagai penggambaran yang definisinya berbunyi “veritsest adaequation intelctuset,” yang artinya kebenaran adalah penyesuian antara pikiran dan kenyataan, yang kemudian teori ini dikembangkan oleh Bertrand Russel (1872-1970) pada zaman modern.[6]

D.    TEORI KEBENARAN KOHERENSI

Teori ini sering disebut the consistense theory of truth. Berdarsarkan teori ini, suatu pernyataan itu bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Teori ini merupakan suatu usaha pengujian (tes) atas arti kebenaran. Suatu keputusan benar putusan itu konsisten dengan putusan yang lebih dahulu kita terima, dan kita ketahui kebenarannya. Putusan yang benar yaitu suatu putusan yang saling berhubungan secara logis dengan putusanlinnya yang relevan.

Jadi suatu proposisi itu cenderung untuk benar jika proposisi itu coherent (saling berhubungan) dengan proposisi-proposisi lain yang benar, atau jika arti yang dikandung oleh proposisi coherent dengan pengalaman kita. Kepastian mengenai kebenaran sekurang-kurangnya memiliki empat pengertian, dimana suatu pengertian tidak dapat diragukan kebenarannya, sehngga disebut pengetahuan. Pertama, pengertian yang bersifat psikologis. Kedua, pengertian yang bersifat logis. Ketiga, menyamakan kepastian dengan kepastian yang tidak dapat dikoreksi. Keempat, pengertian akan kepastian yang digunakan dalam pembicaraan umum, di mana hal itu diartikan sebagai kepastian yang didasarkan pada nalar yang tidak dapat diragukan  atu dianggap salah.

Jadi menurut teori ini, putusan yang satu dengan yang lainnya saling berhubungan dan saling menerangkan satu sama lain. Karenanya lahirlah rumusan: “truth is a systematic coherence” kebenaran adalah saling hubungan yang sistematis; “truth is consistency” kebenaran adalah konsistensi dan kecocokan.[7]

Contoh: bila kita menganggap bahwa “semua manusia pasti akan mati” adalah suatu pernyataan yang benar, maka pernyataan bahwa “si Polan adalah seorang manusia dan si Polan pasti akan mati” adalah benar pula, sebab pernyataan kedua adalah konsisten dengan pernyataan yang pertama.[8] Teori ini dipandang sebagai teori ilmiah, yaitu yang sering dilakukan dalam suatu penelitian dalam pengukuran suatu pendidikan. Teori koherensi ini tdak bertentangan dengan teori korespondensi. Kedua sifat ini lebih bersifat melengkapi. Teori koherensi yaitu pendalaman dan kelanjutan yang teliti dari teori korespondensi. Teori koherensi menganggap suatu pernyataan benar bila didalamnya tidak ada pertentangan, bersifat koheren dan konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang telah dianggap benar. Dengan demikian, suatu pernyataan dianggap benar jika pernyataan itu dilaksanakan atas pertimbangan yang konsisten dan pertimbangan lain yang telah diterima kebenarannya.

Paham koheren tentang kebenaran biasanya dianut oleh para pendukung idealisme, seperti filsuf Britania F.H. Bradley (1846-1924). Teori ini sudah ada sejak pra-socrates, kemudian dikembangkan oleh Benedictus Spinoza dan Goerge Hegel. Penganut idealisme juga melakukan pendekatan masalah itu melalui epistemologinya. Karena praktik sesungguhnya yang kita kerjakan tidak hanya menunjukkan bahwa ukuran kebenaran yaitu keadaan saling berhubungan, tetapi juga jawaban terhadap pertanyaan “apakah halnya yang kita ketahui?” hal ini memaksa kita untuk menerima paham tentang kebenaran.[9]

Kelemahan teori ini adalah bahwa orang dapat saja membangun suatu teori/ sistem yang koheren (konsisten), akan tetapi sebenarnya salah karena tidak didukung oleh fakta. Jadi, teori ini tidak membedakan antara teori yang “konsisten-salah” dengaan teori yang “konsisten-benar”.[10]

E.     TEORI KEBENARAN PRAGMATIK

Menurut William james, pragmatic berasal dari bahasa yunani “pragma,” yang berarti tindakan atau action. Dari istilah practice dan practical dikembangkan dalam bahasa inggris. Teori ini kadang-kadang disebut teori inherensi (inherent theory of truth). Pandangannya yaitu suatu proposisi  bernilai benar apabila mempunyai konsekuensi yang dapat digunakan atau bermanfaat.

Contoh: sekiranya orang yang menyatakan sebuah teori X  dalam pendidikan, dan dengan teori X tersebut dikembangkan teknik Y dalam meningkatkan kemampuan belajar, maka teori X itu dianggap benar, sebab teori X ini adalah fungsional dan mempunyai kegunaan.[11]

Pragmatisme menguji kebenaran dalam praktik yang dikenal para pendidik sebagai metode proyek atau metode problem solving dalam pengajaran. Mereka akan benar-benar hanya jikamereka berguna mampu memcahkan masalah yang ada. Artinya, sesuatu itu benar jika mengembalikan pribadi manusia dalam keseimbangan dalam keadaan tanpa persoalan dan kesulitan. Sebab tujuan utama pragmatisme yaitu agar manusa selalu ada dalam kesimbangan, untuk tu manusia harus mampu melakukan penyesuaian dengn tuntutan lingkungan.kaum pragmatis menggunakan kriteria kebenaran dengan kegunaan (utility), dapat dikerjakan (workability), dan akibat yang memuaskan (satisfactory consequence). Oleh karena itu, tidak ada kebenaran yang mutlak atau tetap, kebenarannya tergantung pada manfaat dan akibat. Akibat  atau hasil yang memuaskan bagi kaum pragmatis antra lain: Pertama, sesuai dengan keinginan dan tujuan. Kedua, sesuai dengan keterujian suatu eksperimen. Ketiga, ikut membantu dan mendorong perjuangan untuk tetap eksis.

Teori in diperkenalkan oleh Charles S. Pierce (1914-1939) dalam tulisannya yang berjudul how to make our ideas untuk pertama kalinya dan diikuti oleh William James dan John Dewey (1852-1859). James menekankan bahwa suatu ide itu benar terletak pada konsekuensi, pada hasil tindakan yang dilakukan. Bagi Dewey konsekuensi tidaklah terletak di dalam ide tu sendiri, tetapi dlam hubungan ide dengan konsekuensinya setelah dilakukan. Teori Dewey buknlah menerti objek secara langsung (teori korespondensi) atau cara tdak langsung melalui kesan-kesan dari realitas (teori konsistensi), melainkan mengetahui segalanya melalui praktik dalam problem solving. [12]     

F.     TEORI KEBENARAN HUDHURI

                               Pendiri Mazhab Pencerah (isyraq) Suhrawardi mendasarkan epistimologinya pada pembedaan antara pengetahuan melalui konsep atau konseptualisasi (ilmu hushuli) dan pengetahuan melalui kehadiran (ilmu hudhuri). Mehdi Ha’ri Yazdi, profesor Filsafat di Universitas Teheran, mengawali juga dengan pembedaan seperti ini, dengan memperluas makna ilmu hudhuri dan konsekuensi-konsekuensinya bagi epistimologi, kosmologi, teodesi dan mistisme. Ia melakukan pembedaan antara pengetahuan yang didasarkan pada konsep di dalam pikiran mengenai sesuatu yang sebenarnya tak hadir dalam pikiran, dengan konsep pengetahuan yang didasarkan pada sesuatu yang hadir dengan sendirinya dalam pikiran dan yang eksistensinya tak terpisahkan dari pengetahuan tentangnya.[13]

                        Mehdi Ha’iri Yazdi menambahkan bahwa ukuran kebenaran itu tidak hanya koherensi, korespondensi dan pragmatisme, tetapi ada tambahannya, yaitu ilmu hudhuri/ iluminasi. Ilmu hudhuri, demikian Yazdi, adalah pengetahuan dengan kehadiran karena ia ditandai oleh keadaan noetic dan memiliki objek imanen yang menjadikannya pengetahuaan swaobjek. Ilmu hudhuru ini berbeda dengan korespondensi karena kalau dalam korespondensi membutuhkan onjek di luar diri, sereti meja dan kursi. Adapun, ilmu hudhuri tidak memiliki objek diluar dirinya, tetapi objek itu sendiri ada adalah objek subjektif yang ada pada dirinya.

                        Pengetahuan dengan kehadiran ini, menuruh Ha’iri Yazdi, adalah jenis pengetahuan yang semua hubungannya berada dalam kerangka dirinya sendiri, sehingga seluruh anatomi gagasan tersebut bisa dipandang benar tanpa membutuhkan hubungan eksterior. Artinya, hubungan mengetahui, dalam bentuk pengetahuan tersebut adalah hubungan swaobjek tanpa campur tangan koneksi dengan objek eksternal.

                        Pengetahuan dengan kehadiran, demikian Ha’iri Yazdi, harus mengembalikan kepada subjek yang mengetahui. Jika seseorang benar-benar ingin mengetahui suatu objek eskternal dalam penilaian diri, maka terlebih dahulu dia harus mengetahui realitasnya sendiri. Pengetahuan tentang realitas dirinya ini seperti “akal aktif”, yaitu agar hadir dalam dirinya objek eksternal, sehingga ia dapat mengetahui objek itu melalui korespondensi.[14]

                        Hubungan pengetahuan dengan kehadiran dan pengetahuan dengan korespondensi harus dipandang sebagai hubungan sebab akibat dalam peengertian pencerahan dan emansi. Hubungan jenis ini tidak lebih daripada hubungan sebab-akibat efisien yang khas. Tetapi, untuk membedakan kausasi intelektual dari kausasi fisik, filsafat iluminasi menyebutnya dengan relasi iluminatif.

Para sufi pada umumnya mengakui dan bahkan mempertegas keberadaan konsep iluminatif ini. Oleh sebagian sufi, iluminasi itu adalah pengetahuan diri tentang diri yang berasal dari penyinaran dan anugerah Tuhan. Pengetahuan tersebut digambarkan dengan berbagai ungkapan dan keadaan. Ada yang menyebutkannya dengan terbukanya hijab antara dirinya dengan Tuhan, sehingga pengetahuan dan rahasianya dapat diketahui. Ada yang mengungkapkan dengan rasa cinta yang sangat dalam sehingga antara dia dengan Tuhan tidak ada rahasia lagi. Pengetahuan Tuhan adalah pengetahuannya. Dan ada juga yang menyebutkan dengan kesatuan kesadaran (ittihad/ hulul). Dalam kesatuan tersebut antara sufi dengan Tuhan tidak ada bedanya, termasuk pengetahuannya.

Bagi Ha’idi Yazdi, pengetahuan para sufi itu diperkuat dengan meletakkan landasan yang lebih rasional dan argumen filosofis. Menurutnya, pengetahuan para sufi tersebut adalah bagian dari pengetahuan swaobjek, yang merupakan dasar atau prasyarat sebelum mengetahui objek eksternal.[15]

G.    KESIMPULAN

Kebenaran epistimologis adalah kebenaran yang berhubungan dengan pegetahuan manusia. Teori yang menjelaskan kebenaran epistimologis adalah:

1.      Teori korespindensi adalah suatu proposisi bernilai benar apabila saling  berkesesuaian dengan dunia kenyataan

2.      Teori koherensi adalah adalah suatu proposisi benar apabila berhubungan dengan ide-ide dari proposisi yang ada atau benar[16]

3.      Teori Pragmatik adalah suatu proposisi  bernilai benar apabila mempunyai konsekuensi yang dapat digunakan atau bermanfaat.

4.      Ilmu hudhuri, adalah pengetahuan dengan kehadiran karena ia ditandai oleh keadaan noetic dan memiliki objek imanen yang menjadikannya pengetahuaan swaobjek

DAFTAR PUSTAKA

Bakhtiar, Amsal. 1997. Filsafat Agama 1. Jakarta: LOLOS Wacana Ilmu

______. 2011. Filsafat Agama Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada

Jujun S. Suriasumantri. 2000. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Latif, Mukhtar. 2014. Orientasi ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu. Jakarta: Prenadamedia Group

Lubis, Akhyar Yusuf. 2014. Filsafat Ilmu Klasik hingga Kontemporer. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada

Surajiyo. 2014. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar. Jakarta: Bumi Aksara

http://hamzah-harun.blogspot.co.id

http://yolmartohidayat-asmarnita.blogspot.co.id

---

[1] Amsal Bakhtiar. 1997. Filsafat Agama 1. Jakarta: LOGOS Wacana Ilmu. Hal 27-29

[2] Mukhtar  Lathif. 2014. Orientasi ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu. Jakarta: Prenadamedia Group. Hal 100-102.

[3] Akhyar Yusuf Lubis.2014. Filsafat Ilmu Klasik hingga Kontemporer.  Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Hal 51

[4] Jujun S. Suriasumantri. 2000. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer...,  hal 57

[5] Akhyar Yusuf Lubis.2014. Filsafat Ilmu Klasik hingga Kontemporer..., hal 52

[6] Akhyar Yusuf Lubis.2014. Filsafat Ilmu Klasik hingga Kontemporer...,  hal. 103-104

[7] Amsal Bakhtiar (2011). Filsafat Ilmu. Jakarta Utara: PT. RajagrafindoPersada. Hal 116

[8] Jujun S. Suriasumantri. 2000. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Hal. 55-56

[9] Mukhtar  Lathif. 2014. Orientasi ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu..., hal 103

[10] Akhyar Yusuf Lubis (2014). Filsafat Ilmu Klasik hingga Kontemporer.  Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Hal 53

[11] Jujun S. Suriasumantri. 2000. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer...,  hal 59

[12] Mukhtar  Lathif. 2014. Orientasi ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu..., hal 104-105

[13] http://yolmartohidayat-asmarnita.blogspot.co.id/2013/04/agama-dan-teori-kebenaran.html. 19-09-2016. 19:45

[14] Amsal Bakhtiar (1997). Filsafat Agama 1. Jakarta: LOGOS Wacana Ilmu. Hal 35-36

[15] Amsal Bakhtiar. 1997. Filsafat Agama 1..., hal 35-37

[16] Surajiyo. 2014. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar. Jakarta: Bumi Aksara. Hal 58

PENGANTAR ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR

BAB I

PENDAHULUAN

            Ilmu Sosial Budaya Dasar merupakan mata kuliah yang mempunyai peranan yang jelas dalam pembentukan kompetensi profesional seseorang.

            Secara rinci, ISBD bertujuan membina mahasiswa agar:

a.       Memahami dan menyadari adanya kenyataan-kenyataan sosial budaya dan masalah-masalah sosial budaya yang ada dalam masyarakat.

b.      Peka terhadap masalah-masalah sosial budaya dan tanggap untuk ikut serta dalam usaha-usaha menaggulaginya.

c.       Menyadari bahwa setiap masalah sosial budaya yang timbul dalam masyarakat selalu bersifat kompleks dan hanya dapat mendekatinya (mempelajarinya) secara kritis inter-disipliner

d.      Memahami jalan pikiran para ahli dari bidang ilmu pengetahuan lain dan dapat berkomunikasi dengan mereka dalam rangka penanggulangan masalah soial yang budaya yang timbul dalam masyarakat. (Hartomo, 1997; 4-5)

            Dalam makalah ini, akan dibahas ruang lingkup ISBD yang akan dibagi dalam ISD dan IBD,  agar lebih mudah dipahami.

            Lalu akan dibahas pula objek kajian ISBD yang menjadi posisi sentral dalam pengkajian.

            Selanjutnya, ada hubungan ISBD dengan agama, karena semua agama pasti mendorong penganutnya untuk maju, kehidupan dan peradaban yang berkualitas dan tinggi.

            Kemudian, ada lagi hubungan ISBD dengan filsafat, ruang lingkup kajian filsafat itu adalah hakikat Tuhan, hakikat alam semesta, hakikat manusia.

            Terakhir, hubungan ISBD dengan keadilan, yang mana keadilan adalah azas pokok dari hukum.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Ruang Lingkup dan Objek Kajian ISBD

Ada dua masalah yang dapat dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup pembahasan mata kuliah ilmu sosial budaya dasar, dan untuk menjelaskan ruang lingkup tersebut, baiknya dipisahkan terlebih dahulu antara ISD dan IBD.

1.      ISD

Ilmu sosial dasar, mempunyai tema pokok, yaitu hubungan timbal balik antara manusia dengan lingkungannya. Hubungan ini dapat mewujudkan berbagai Ilmu Sosial Dasar, dengan memanfaatkan pengetahuan yang berasal dari lapangan ilmu-ilmu sosial, seperti geografisosial, sosiologi, antropologi sosial, ilmu politik, ilmu ekonomi, psikologi sosial dan sejarah.

Ilmu sosial dasar, sebagaimana halnya dengan ilmu budaya dasar dan ilmu alamiah dasar, bukanlah pengantar suatu bidang keahlian (disiplin) ilmu-ilmu sosial tertentu. Tidak seperti pengantar ilmu politik, pengantar sosiologi, atau pengantar antropologi, dan sebagainya, tetapi menggunakan pengertian-pengertian (fakta, konsep, teori) yang berasal dari berbagai bidang keahlian itu untuk menggapai masalah-masalah sosial, khususnya masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat Indonesia (Soelaeman,1986; 4).

Mengenai ruang lingkup ilmu sosial, sampai sekarang para ahli sebenarnya tidak ada kesepakatan yang bulat (Supardan, 2009; 34), tetapi diantaranya yaitu:

a.       Ada pelbagai aspek pada kenyataan yang merupakan suatu masalah sosial. Biasanya, masalah sosial dapat ditanggapi dengan pendekatan yang berbeda-beda oleh bidang-bidang pengetahuan keahlian yang berbeda-beda pula, baik sebagai pendekatan tersendiri, maupun gabungan (antarbidang).

b.    Adanya pelbagai golongan dan kesatuan sosial dalam masyarakat yang masing-masing memmpunyai kepentingan kebutuhan serta pola-pola pikiran dan pola-pola tingkah  laku sendiri, tetapi memiliki banyak persamaan kepentingan kebutuhan serta persamaan dalam pola-pola pemikiran dan tingkah laku yang menyebabkan adanya pertentangan maupun hubungan-hubungan setia kawan dan kerja sama dalam masyarakat itu.

ISD meliputi dua kelompok utama; studi manusia dan masyarakat dan studi lembaga-lembaga sosial. Kelompok yang pertama terdiri atas psikologi, sosiologi, dan antropologi, sedang kelompok yang kedua terdiri atas ekonomi dan politik.

Sasaran studi ISD adalah aspek-aspek yang paling dasar yang ada dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan masalah-masalah yang terwujud daripadanya. Materi pembahasan dalam ISD terdiri atas masalah-masalah sosial, hendaknya terlebih dahulu kita dapat mengidentifikasi kenyataan-kenyataan sosial dan memahami sejumlah konsep sosial tertentu. Sehingga dengan demikian bahan pelajaran ISD dapat dibedakan kedalam tiga pembahasan, yaitu;

1)      Kenyataan-kenyataan sosial yang ada dalam masyarakat, yang secara bersama- sama merupakan masalah sosial tertentu, kenyataan-kenyataan sosial tersebut sering ditanggapi secara berbeda oleh para ahli ilmu-ilmu sosial, karena adanya perbedaan latar belakang disiplin ilmu atau sudut pandangnya. Dalam Ilmu Sosial Dasar kita menggunakan pendekatan interdisiplin/ multidisiplin.

2)      Konsep-konsep sosial atau pengertian-pengertian tentang kenyataan-kenyataan sosial dibatasi pada konsep dasar atau elementer saja yang sangat diperlukan untuk mempelajari masalah-masalah sosial yang dibahas dalam Ilmu Pengetahuan Sosial. Sebagai contoh dari konsep dasar semacam itu misalnya konsep “keanekaragaman”, dan konsep “Kesatuan Sosial”. Bertolak dari kedua konsep tersebut diatas, maka dapat kita pahami dan sadari bahwa di dalam masyarakat selalu terdapat:

a)      Persamaan dan perbedaan pola pemikiran dan pola tingkah laku, baik secara individual atau kelompok/ golongan.

b)      Persamaan dan perbedaan kepentingan. Persamaan dan perbedaan itulah yang menyebabkan sering timbulnya pertentangan, kerjasama, kesetiakawanan antar individu dan golongan.

c)      Masalah-masalah sosial yang timbul dalam masyarakat, biasanya terlibat dalam berbagai kenyataan-kenyataan sosial yang antara satu dengan yang lainnya saling berkaitan. (Hartomo, 1997; 5-6)

Konsorsium Antarbidang telah menetapkan bahwa ISD terdiri dari 8 (delapan) pokok bahasan. Dari kedelapan pokok bahasan tersebut, maka ruang lingkup perkuliahan ISD diharapkan mempelajari dan memahami adanya:

a)      Pelbagai masalah kependudukan dalam hubungannya dengan perkembangan masyarakat dan kebudayaan.

Mempelajari dan menyadari adanya berbagai masalah kependudukan dalam hubungannya dengan perkembangan masyarakat dan kebudayaan.

b)      Masalah individu, keluarga dan masyarakat.

Mempelajari dan menyadari adanya masalah-masalah individu, keluarga dan masyarakat.

c)      Masalah pemuda dan sosialisasi.

Mengkaji masalah kependudukan dan sosialisasi serta menyadari identitasnya sebagai pemuda dan mahasiswa.

d)     Masalah hubungan antara warga negara dan negara.

Mempelajari hubungan antar warga negara dan negara.

e)      Masalah pelampiasan sosial dan kesamaan derajat.

Mempelajari hubungan antara pelampiasan sosial dan kesamaan derajat.

f)       Masalah masyarakat perkotaan dan masyarakat perdesaan.

Mempelajari masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat perkotaan dan masyarakat pedesaan.

g)      Masalah pertentangan-pertentangan sosial dan integrasi.

Mempelajari dan menyadari adanya pertentangan-pertentangan sosial bersama dengan integrasi masyarakat.

h)      Pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat.

Mempelajari usaha pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi oleh manusia untuk memanfaatkan kemakmuran dan pengurangan kemiskinan. (Ahmadi, 2003; 11-12)

2.         IBD

Ada dua masalah yang bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian  Ilmu Budaya Dasar. Kedua masalah tersebut ialah:

a. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya merupakan ungkapan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapat didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (The Humanities), baik dari segi masing masing keahlian, (disiplin) di dalam pengetahuan budaya, maupun secara gabungan (antar bidang) berbagai disiplin dan pengetahuan budaya.

b. Hakikat manusia yang satu atau universal, akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing zaman dan tempat. Dalam melihat dan menghadapi lingkungan alam, sosial dan budaya, manusia tidak hanya mewujudkan kesamaan-kesamaan, akan tetapi ketidak seragaman yang di ungkapkan secara tidak seragam, sebagaimana yang terlihat ekspresinya dalam berbagai bentuk dan corak ungkapan, pikiran, dan persamaan, tingkah laku, dan kelakuan mereka (Prasetyo, 1998; 3).

Kedua pokok masalah yang bisa dikaji dalam IBD (Ilmu Budaya Dasar), tampak jelas bahwa manusia menempati posisi sentral dalam pengkajian. Manusia tidak hanya sebagai objek pengkajian, bagaimana hubungan manusia dengan alam, dengan sesama, dan bagaimana pula hubungan sang Pencipta menjadi tema sentral dalam IBD, pokok-pokok bahasan yang dikembangkan adalah:

1)     Manusia dan Harapan

2)    Manusia dan Kegelisahan

3)    Manusia dan Tanggung Jawab

4)    Manusia dan Pandangan Hidup

5)Manusia dan Cinta Kasih

6) Manusia dan Keindahan

7) Manusia dan Penderitaan

8) Manusia dan Keadilan

Dari kedelapan pokok bahasan itu termasuk dalam karya-karya yang tercangkup dalam pengetahuan budaya, perwujudan mengenai cinta, misalnya terdapat dalam karya sastra, tarian, musik, filsafat, dan lain-lainnya. Masing-masing pokok bahasan dapat didekati dengan baik menggunakan cabang-cabang pengetahuan budaya secara sendiri-sendiri maupun secara gabungan cabang-cabang tersebut.

3.    ISBD

Untuk mewujudkan visi, misi, dan tujuan mata kuliah Ilmu Sosial Budaya Dasar (ISBD) pada perguruan tinggi,berikut ini merupakan ruang ligkup dan subbahasannya, yaitu terdiri;

a.       Pengantar ilmu sosial dan budaya dasar (ISBD) yang mencakup:

1)      Hakikat dan ruang lingkup ISBD.

2)      ISBD sebagai MBB dan pendidikan umum.

3)      ISBD sebagai alternatif pemecahan masalah sosial budaya.

b.         Manusia sebagai makhluk budaya:

1)        Hakikat manusia sebagai makhluk budaya.

2)        Apresiasi terhadap kemanusiaan dan kebudayaan.

3)        Etika dan estetika berbudaya.

4)        Memanusiakan manusia melalui pemahaman konsep-konsep dasar manusia.

5)        Problematika kebudayaan.

c.         Manusia sebagai individu dan makhluk sosial:

1)      Hakikat manusia sebagai individu dan makhluk sosial.

2)      Fungsi dan peran manusia sebagai individu dan makhluk sosial.

3)      Dinamika interaksi sosial.

4)      Dilema antara kepentingan individu dengan kepentingan masyarakat.

d.      Manusia dan peradaban:

1)      Hakikat peradaban.

2)      Manusia sebagai makhluk beradab dan masyarakat adab.

3)      Evolusi budaya dan wujud peradaban dalam kehidupan sosial budaya.

4)      Keragaman dan kesetaraan sebagai kekayaan sosial budaya bangsa.

5)      Problematika keragaman dan kesetaraan serta solusinya dalam kehidupan bangsa dan negara.

e.       Manusia, keagamaan dan kesetaraan:

1)      Hakikat keagamaan dan kesetaraan manusia.

2)      Kemajemukan dalam dinamika sosial dan budaya.

3)      Keragaman dan kesetaraan sebagai kekayaan sosial budaya bangsa.

4)      Problematika keragaman dan kesetaraan serta solusinya dalam kehidupan bangsa dan negara.

f.       Manusia, nilai moral dan hukum dalam domain akhlak mulia:

1)      Hakikat, fungsi dan perwujudan nilai, moral dan hukum dalam kehidupan manusia, masyarakat dan negara.

2)      Keadilan, ketertiban dan kesejahteraan sebagai wujud masyarakat yang bermoral dan menaati hukum.

3)      Problematika nilai, moral, dan hukum dalam masyarakat dan negara.

g.    Manusia, sains, teknologi, dan seni :

1)        Hakikat dan makna Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Seni (IPTEKS) bagi manusia.

2)        Dampak penyalahgunaan IPTEKS pada kehidupan sosial dan budaya.

3)        Problematika pemanfaatan IPTEKS di Indonesia.

h.      Manusia dan lingkungan:

1)      Hakikat dan makna lingkungan bagi manusia.

2)      Kualitas penduduk dan lingkungan terhadap kesejahteraan manusia.

3)      Problematika lingkungan sosial budaya yang dihadapi masyarakat.

4)      Isu-isu penting tentang persoalan lintas budaya dan bangsa.

Secara umum cakupan materi ilmu ini dapat disimpulkan adalah tentang eksistensi, esensi dan substansi terkait umat, ekologi, keilmuan, akhlak, etika, variasi dan perubahan budaya (peradaban), hak dan kewajiban, serta berbagai alternatif solusi masalah kehidupan. (Tumanggor, 2010; 3-5).

B.     Hubungan Ilmu Sosil Budaya Dasar dengan Agama, Filsafat dan Keadilan

1.      Hubungan dengan Agama

Manusia dan masyarakat adalah pewujud dan pemilik dari kebudayaan. Kebudayaan pada intinya, memiliki tujuh unsur pokok. Salah satu dari tujuh unsur pokok itu adalah sistem religi. Sistem ini terkait erat dengan wujud kebudayaan sebagai ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. Sistem religi, pada hakikatnya menjadi nilai-nilai, norma, peraturan bagi manusia atau masyarakat dalam kehidupannya. Sistem dan wujud kebudayaan itu menjadi salah satu pendorong arah kehidupan manusia. Sedangkan agama menjadi nilai-nilai atau norma yang memberikan konsep baik dan buruk, boleh atau tidak dan sebagainya.

      Dalam sistem nilai budaya, juga terlihat bahwa budaya juga pemberi arah perbuatan manusia. Agama manapun di dunia ini, pasti memberikan dorongan manusia untuk maju, dorongan manusia mempunyai kehidupan dan peradaban yang berkualitas dan tinggi. Agama, tidak hanya berkaitan dengan urusan dengan Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan-hubungan horizontal, hubungan sesama manusia.

2.      Hubungan dengan Filsafat

Filsafat itu, berasal dari bahasa Yunani, philosophia; philo cinta, sophia cinta kebijaksanaan. Sedangkan ruang lingkup kajian filsafat itu adalah hakikat Tuhan, hakikat alam semesta, hakikat manusia. Objek daripada ISBD terarah pada kajian filsafat pula.

3.      Hubungan dengan Keadilan

WJS. Poerwadarminta tidak memihak sebelah dan tidak sewenang-wenang hubungkan dengan konsep Kluchkhon. Hukum salah satu alat untuk mengatur keteraturan sosial, menjadi salah satu agen penyeimbang, alat kontrol dan sebagainya, karena hukum itu sendiri dijadikan rujukan susila yang berisi perintah dan larangan. Azas pokok dari hukum itu adalah keadilan, dimana kehidupan tidak ada menindas antara satu dengan yang lain, tidak ada raja atau penguasa yang semena-mena, tidak ada hukum rimba. Hukum, menghindari tingkat kekerasan. Perspektif filsafat Manusia berfikir, keselamatan; manusia hidup dalam berbagai jejaring; jejaring itu salah satunya adalah hukum. Kehidupan manusia berputar secara terus-menerus, putaran itu adalah peradaban (Hanani, 2015; 26-27).

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

1.      Ruang lingkup Ilmu Sosial Budaya Dasar adalah tentang eksistensi, esensi dan substansi terkait umat, ekologi, keilmuan, akhlak, etika, variasi dan perubahan budaya (peradaban), hak dan kewajiban, serta berbagai alternatif solusi masalah kehidupan.

2.      Objek kajian Ilmu Sosial Budaya Dasar adalah manusia.

3.      Hubungan Ilmu Sosial Budaya Dasar dengan Agama yaitu agama menjadi nilai-nilai atau norma yang memberikan konsep baik dan buruk, boleh atau tidak dan sebagainya.

4.      Hubungan Ilmu Sosial Budaya Dasar dengan Filsafat yaitu objek daripada Ilmu Sosial Budaya Dasar terarah pada kajian filsafat pula.

5.      Hubungan Ilmu Sosial Budaya Dasar dengan Keadilan yaitu kehidupan tidak ada menindas antara satu dengan yang lain, tidak ada raja atau penguasa yang semena-mena, tidak ada hukum rimba.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmadi, Abu. Ilmu Sosial Dasar. Jakarta. Asdi Mahastya. 2003

Hanani, Silfia, dkk. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Batusangkar. Suci Percetakan & Photo Copy Centre. 2015.

Hartomo, dkk. Ilmu Sosial Dasar.Jakarta. Bumi Aksara. 2008

Prasetyo, Joko Tri, dkk. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta. Rineka Cipta. 1998.

Soelaeman, Munandar. Ilmu Sosial Dasar. Bandung. Eresco. 1986

. Bumi Aksara. 2009.

Supardan, Dadang. Pengantar Ilmu Sosial. Jakarta

Syukri Albani Nasution, Muhammad, dkk. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Jakarta. Rajawali Pers. 2015.

Tumanggor, Rusmin, dkk. Ilmu Sosial & Budaya Dasar. Surabaya. Kencana Prenada Media Group. 2015.